Un’eroina

«È forse la ballata che ha avuto la più estesa diffusione in Europa; l’argomento corrisponde a quello di analoghi testi francesi (Renaud), ungheresi (Anna Molnar), anglo scozzesi (Lady Isabel and Elf-Knight),tedeschi (Ulinger),olandesi e fiamminghi (Heer Halewijn), spagnoli (Rico Franco), portoghesi (Dom Franco e Dona Inez), scandinavi, slavi. Un grande numero di raccolte italiane, sia del Nord che delCentro, riportano lezioni di questa ballata, spesso caratterizzata dalla notevole diversità di titoli e di incipit: Un’eroina, La vendicatrice, L’inglesa, Monglesa, Monchisa, Monpresa. La diffusione particolarmente ampia in tutta l’area europea ma anche nelle Isole Britanniche, negli Stati Uniti e nel Canda francese, ha indotto molti studiosi a cercarne l’origine nella leggenda di Barbablu, o di altri analoghi assassini di donne, oppure in avvenimenti storici come la vicenda biblica di Giuditta e Oloferne. Nel suo ampio studio comparativo su Un’eroina Roberto Leydi [1973b], sintetizzando le interpretazioni fornite recentemente da vari studiosi, evidenzia in particolare quella dell’ungherese Lajos Vargyas, secondo il quale l’origine di questa ballata andrebbe invece ricercata nel mito dell’albero della vita nella tradizione dei popoli dell’Asia centrale; un esempio di quei possibili “sedimenti” magici arcaici dei quali questa, ma anche altre ballate, sarebbero portatrici. Il mito sarebbe passato in Europa attraverso le migrazioni dei Magiari, un popolo in parte di origine turco-orientale, cioè proveniente dall’Asia centrale: «Secondo l’ipotesi del Vargyas non solo cadono tutte le collocazioni “storiche” avanzate, ma si apre una possibilità di lettura di questa e di altre ballate, secondo la quale le origini “storiche” vengono a trasferirsi in un territorio e in un tempo ben lontani da quelli immaginati da quanti finora hanno creduto di “spiegare” le fonti delle ballate o di molte ballate» [Leydi 1977 b, 298-316 ].» (Morelli 2006, 214)